“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”出自白居易所作的《长恨歌》，世人多用“比翼鸟”和“连理枝”比喻恩爱夫妻。那么比翼鸟和连理枝的原始出处在哪儿呢？它们的由来又是怎样的故事？
比翼鸟，传说中一种雌雄同飞的鸟，在《山海经》中出现过两种。一种是《山海经·海外南经》中所说的，“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。”青、赤二鸟比翼而行，算是比较传统的比翼鸟。而在《山海经·西山经》中提到“蛮蛮”，则是另一种意义里的“比翼”。“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”
对于这两种比翼鸟，世人大多比较认可前者。如《尔雅·释地》中载：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”[西晋]张华的《博物志》中，更是在赋予其“死而复生，必在一处”的说法：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离……死而复生，必在一处。”
连理枝，为枝干合生在一起的两棵树，所以又称“相思树”。关于“相思树”的故事得从[东晋]干宝《搜神记》中“韩凭妻”说起。
“宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精*。今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。”
大意是：战国时期，宋康王抢了大夫韩凭的美妻何氏，因韩凭心怀怨恨被宋康王所囚，何氏托人送信给韩凭意在生死相随。韩凭读后自尽身亡，何氏也投台而亡。留下遗书希望宋康王成全二人，能将二人合葬一处。可宋康王大怒，命人将二人坟墓分葬两处，并许诺道，你们夫妻这般相爱，能使坟墓合起来，那我就不再阻挡你们。没多久就有两棵梓树分别从两座坟墓的端头长出来，两棵树树干弯曲，互相靠近，根在地下相交，树枝在上面交错。又有一雌一雄两只鸳鸯，长时在树上栖息，早晚都不离开，交颈悲鸣，凄惨的声音感动人。宋国人都为这叫声而，于是称这种树为相思树。相思的说法，就从这儿开始。南方人说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精*变成的。
韩凭夫妇墓上所生梓木就是“相思树”。[唐]段公路在《北户录》中载：相思子，有蔓生者，与龙脑相宜，能令香不耗。干宝《搜神记》云：“大夫韩冯妻美，宋康王夺之。冯自杀，妻自投台下死。王怒，令家相望。宿昔有文梓木，生二冢之端，根交于下，枝错其上。宋王哀之，因号其木曰‘相思树’。”
无独有偶，在[南朝梁]任昉《述异记》中也同样记载过“连理枝”与“比翼鸟”的故事，只是主角由韩凭夫妇换为了陆东美夫妇。
“吴*龙年中，吴都海盐有陆东美，妻朱氏，亦有容止，夫妻相重，寸步不相离，时人号为‘比肩人’。夫妇云：‘皆比翼，恐不能修也。’后妻死，东美不食求死，家人哀之，乃合葬。为一岁，冢上生梓树，同根二身，相抱而合成一树，每有双鸿，常宿于上。孙权闻之嗟叹，封其里曰‘比肩墓’，又曰‘双栏’。后子弘与妻张氏，虽无异，亦相爱慕，吴人又呼为‘小比肩’。”
大意是：三国吴国*龙年间，吴都海盐有一个叫陆东美的人，娶妻朱氏，貌美端庄。夫妻二人感情很好，寸步不离，当时人们称其为“比肩人”。但又有妇人说，“比翼”夫妻，恐怕没有好结果。朱氏死后，陆东美也绝食而死，家人将其合葬。一年后，他们坟上生出两棵相交联结的梓木，两树合生为一树，树上常有一对大鸟相栖。孙权听闻此事，将此地封为“比肩里”，为她们的坟墓赐名“双梓墓”。后来，陆东美的儿子陆弘和陆弘的妻子张氏也恩爱有加，吴都的人都称他们为“小比肩”。
（你好妖怪工作室原创文：花红）