一、卷首
似乎有种观点在如今比较流行，言称中国古典四大名著中，《水浒传》最无价值，应该被踢出去。
所谓，仁者见仁智者见智！就连诸葛亮的不朽名篇《出师表》，都有某名人说，三观不正，应踢出语文课本。就更不要说一眼看去，几乎满本都打打杀杀的《水浒传》了。
不过，仁者也好，智者也罢，如何评判，标准是啥？倘若仅以自己定义的好恶为依据，那此类仁者和智者，还是少点为好。毕竟《道德经》中，有这样一句戏谑的话：上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
意思就是说，我这么高尚，却没人回应我，那我就动粗，强迫你们认可我。故而，以自己的好恶为依据者，大抵最终都会走上这条路。就说如《水浒传》这等名著吧，之所以流传久远，是经过大浪淘沙，时间考验的结果。哪怕曾有过“清风不识字，何必乱翻书”的惨境，也依旧能洗尽铅华——这已经是结论了！
那么倘若自《水浒传》中，选一位代表人物出来，该选谁？我想，绝大多数人会推武松。虽笔者喜欢推燕青，但也明白燕青的小胳膊，拧不过武松的大腿，故而这篇继续谈武松。
二、让人叹服的《水浒传》
文学家看《水浒传》，大多喜欢咬文嚼字。比如武松景阳冈打虎前，有这样一句描写。
“武松正走，看看酒涌上来，便把毡笠儿掀在脊梁上，将哨棒绾在肋下，一步步上那冈子来；回头看这日色时，渐渐地坠下去了。”
金圣叹点评水浒时，读到这句时，曾这样拍案叫道：“我当此时,便没虎来也要大哭。”理由是这句意味太浓，尤其是这个“坠”字，一下子渲染起来了整个打虎的意境。
不过，在笔者来看，金老爷子似乎割裂了武松，过度渲染了武松打虎的意境，而忘了一个更根本的东西，那就是武松的转变。皆知，武松打虎是武松的人生起点，得到了官府和民间的双重认可。
故而，这段描写更应看成是“逆袭的前奏”，对应的是另一段描写，哪一段？咱先来看看，如下。
“武行者立在岭头上看时，见月从东边上来，照得岭上草木光辉。”
这段跟打虎前的描写一对比，是不是显得非常光明？那么接下来发生啥了？很抱歉，是武松血溅鸳鸯楼后，路经蜈蚣岭，他马上就要试刀杀道童，除飞天蜈蚣了。
也就是说，是在武松变成头陀后，开始斩断“红尘牵扯”，或说彻底沦落为强盗之前。
景物、人物、环境和事件，四者相扣，却是两种境遇——武松打虎，迎来人生巅峰前，是“日头坠下去”，而当武松血溅鸳鸯楼，彻底“黑化”前，却是月亮“照得岭上草木光辉”。
一日，一月，日坠，月照，武松已是两世为人。若还想解读，必然有更多的内容可挖掘，而这一切仅是“两个场景白描”就构成了一个体系。敢问，就凭《水浒传》这种让人叹服的笔力，就算有人再不喜欢《水浒传》，但能踢得动吗？
好，咱不扯远，书归正传，那么为何《水浒传》要这样处理蜈蚣岭上的武松呢？显然这才是关键问题。
三、飞天蜈蚣：王道人
我们先从紧跟事件入手。武松在这里先杀道童，后除飞天蜈蚣王道人。有两个地方必须要搞明白。
其一：这是武松第一次随意杀人。对比之前，哪怕血溅鸳鸯楼时，武松杀无辜丫环等，都是有理由的。毕竟武松当时身处绝境，又是独自行动，所以“斩草除根”，争取逃亡时间，就能解释了。
但杀道童的理由却是，“刀却是好，到我手里不曾发市，且把这个鸟先生试刀。”
再对比之前，武松杀潘金莲，斗杀西门庆后却不逃，主动投官，是不是感觉到如今的武松“黑化”了？也就是说如今的武松，日头彻底“坠”下，只有“月照”，他心中没有了善和希望（日可引申为希望，善）。从一位懂法的社会人，彻底变为无法无天的“江湖中人”。
这就是为何笔者说他“两世为人”的原因。那么是什么造成了这一切？这就要解读下飞天蜈蚣，这位蜈蚣岭上的另一主角了。
其二：蜈蚣为*虫，飞天的不是龙，就是天马对不对？而天马却又能化龙。可如今却是飞天蜈蚣。
蜈蚣外形很像龙，若真飞上天，绝对会被认为，那就是“龙”。而龙则可引申为真龙天子。看出韵味来了吗？还没看出来？好，那就看看飞天蜈蚣叫啥，他叫王道人！
把“人”去掉，是王道，对应的是真龙天子吧？加上“人”，是不是可理解为“实施王道之人”？也没啥不妥对不对？
如今再加上“飞天蜈蚣”这个绰号，妥妥就是“龙非龙，天子非天子，王道非王道”，却在这里搂着个妇人快活——想起宋徽宗和李师师来了吗？
所以，武松为何黑化至此？没办法，他是被逼的！这就又引发了一个更大疑问，一个人若转变，总要有个节点吧，武松转变的节点在哪儿？
四、武松“踌躇半晌，一个念头”
如今人们一提武松，就总喜欢说他“快意恩仇”，大呼当浮一大白，却不去或说不忍深思，其恩仇背后的悲苦。所以，倘若能懂武松的快意恩仇，也就必然能懂，武松的悲苦到底到了何种地步！
被虐成丧家犬，却还奢望做个现实人——哥哥死了无处伸冤，被逼无奈用“自己的方式”为兄报仇，却依旧主动自首。
险被剁成馅，做了人肉包子，却还存有善心——救下官差（公人），坦言“平生只要打天下硬汉。这两个公人与我分上只是小心，一路上伏侍我来，我若害了他，天理也不容我”。十字坡，人生十字路口，武松选择了“善”！
武松虽打定决心，誓死做一个活在现实，面对现实，有良知的人，奈何依旧继续被摧残——这就是飞云浦绝境。
武松救过的“公人”，要杀武松。
武松心存善念，只打天下硬汉，被他饶恕的江湖人（蒋门神徒弟），也要杀武松。
绝境，飞云浦的绝境，不仅仅是武松肩扛枷锁，脚戴脚镣，手无寸铁，却要面对多人的围杀。而是武松一直善待的“公人”和“江湖人”，都绝不容武松活下去。武松被完全且彻底地抛弃——这才是隐喻！
所以当武松干掉公人杀掉江湖人后，他“提着朴刀踌躇了半晌，一个念头，竟奔回孟州城里来”，由此引发了血溅鸳鸯楼！
五、这是个啥念头？
那么，武松当时的这“一个念头”，是个啥念头？
都知道，武松最后是断臂出家为僧了！而武松断臂，其实对应的是慧可禅师的“断臂求法”！
在慧可禅师断臂后，曾对达摩祖师说：“我心未宁，乞师与安。”
达摩回道：“将心来，与汝安。”
慧可依旧茫然，又问：“觅心了，不可得。”
达摩答：“我与汝安心竟。”
慧可禅师顿时大悟，终成“禅宗二祖”。
所谓念，起于心！若想搞懂武松的“一个念头”，就必须要知道“断臂求法”这个典故，因为这关系到武松的最终归宿。
从达摩和慧可的这段对话来分析，显然武松的这个念头，就是“觅心了，不可得”。通俗解义就是：我把我自己给丢了，找不到了！
引申到武松身上便是：善到尽头无路去，恶自心中魔念出。武松丢弃了善我！
这其实就是武松黑化的节点所在。一个念头过后，武松成魔。
不但对应上了武松最终断臂出家，终“安心竟”，还跟《水浒传》开篇，“洪太尉误走魔星”相呼应！
这就是《水浒传》，文笔之雄，解构之奇，内容之博大精深，无愧于名著这两个字。故而，仁者见仁智者见智，虽理所当然，但断不可“以自己的好恶标准”去取舍。
无人的江湖
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